神曲的隐喻和讽刺,表现了文艺复兴的崛起,

但丁的政治生活和政论作品

但丁不但是卓越的诗人，而且是个热情的政治家。在年以后，他参加了政治。开始是由参加医药业公会，取得政治权利。他加入了代表市民的盖尔夫党，和代表贵族的基伯林党作斗争。盖尔夫党获胜后，诗人于年被选为佛罗伦萨共和国执政官之一。

但丁的政治生活

当时盖尔夫党内因政见分歧又分为黑白两党。黑党为了脱离贵族领主的统治，主张拥护教皇，而白党则主张拥护神圣罗马皇帝。两世纪以来欧洲政治上最突出的斗争就是政与教的斗争。皇帝与教皇都想统治欧洲的封建贵族领主们所领有的小城邦。黑党以为拥护教皇可以抵制贵族，保持小邦独立共和，而但丁则看到当时教会腐朽、贪污，对人民极尽欺骗压榨、搜刮剥削之能事，故不主张拥护教皇，而想实现一个统一意大利民族各城邦的民族国家，恢复古代罗马神圣帝国的光荣。

他认为只有在统一的王国之下，市民阶级的利益才能保持。因此他同意自党的主张。他曾批准佛罗伦萨人民对教皇所派来的间谍的判决，又曾放逐过黑党的领袖。教皇蓬尼法西第八使法国国王派其弟查理攻打佛罗伦萨。但丁出使到教廷交涉，被扣留，查理领兵破城，恢复黑党政权，放逐白党。

但丁于年被诬以反抗教皇、谋叛国家罪，被判放逐终身。年佛罗伦萨当局决定，如但丁认罪罚款，可允回国。但丁坚决不屈，遂永远流浪不归，漫游各地，寄食各国宫庭，曾到巴黎研究神学和哲学。常常怀念故国，郁郁不得志。

年卢森堡伯爵亨利第七被加冕为神圣罗马皇帝。但丁前往游说皇帝攻佛罗伦萨，组成统一王国。-年间，诗人著《王政论》（用拉丁语写的），上书皇帝。首先诗人用逻辑说明皇帝是世界和平所必需的。其次他根据历史，证明罗马皇帝应建都罗马城。再次他极力反对教权高于政权的制度，说王权是直接受自上帝，应在教权之上。这种论点，给十七世纪的王政绝对主义作了有力的前导。亨利第七果依言攻佛罗伦萨（),不克，转攻罗马，死于军中。

但丁的计划落了空，他从此结束了政治活动。诗人谋求成立意大利全民族的统一国家，其实是完全站在新兴市民阶级立场的。为发展新兴的资本主义的长远前途着想，只有在统一王权的保护下，市民的工商业才可能受到保护，繁荣发展。他的理想是合乎社会的发展的规律的，在当时是先进的。可惜他的道理不为一般市民所理解，黑党为了暂时独立的利益，反而指责忠心耿耿的诗人叛国，这是诗人所最不能容忍的。另一方面，诗人由于阶级的局限，不能很好与人民结合，从人民取得支持力量，同时又仅仅把希望寄托于远远不够理想的亨利第七身上，这也是使他愿望落空的原因之一。

诗人的晚年

诗人谋求统一王国的意图失败后，亡命到雷文那，受到领主基杜骑士的优礼，遂安居在那里，皈依了圣芳济的苦行禁欲宗派，因为这一派和教皇的教会是对立的。诗人从此放弃了政治活动，把他的悲愤写进他的伟大的诗篇《神曲》（用意大利语写成）里。他还用拉丁文写了《论俗语》，主张用意大利民族语言写诗，其中包括一些文艺批评。又用意大利语写成《宴会》，包含十四篇诗，教导人民怎样了解人生。这两部作品还没有完成，他在年就病死在雷文那了。他的遗体被戴上诗人的桂冠，葬于圣芳济寺院。

诗人一生，虽然在政治上的壮志，要为意大利人民建立一个统一的民族国家的计划，未能实现，可是在世界文学的历史上却写下了光荣的一页。他的《神曲》是中世纪文化、哲学及艺术的综合，也是近代文学的序曲。别林斯基把《神曲》呼为“中世纪的史诗”。普希金把《神曲》尊为世界艺术中最伟大的作品之一。而鲁迅先生在他的《摩罗诗力说》中对但丁评价也很高，认为他的用意语创作，标志着意大利民族的统一意志。

《神曲》

《神曲》是意大利语《DivinaCommedia》的译名，原意是神圣的喜剧。最初并没有神字，是后来的人添上的。但丁在致斯加拉大亲王书中说，因为这一部诗是用意大利语写的，不很严肃，故称喜剧。又因为它的结局是幸福的，所以叫喜剧。假设从它的内容方面的政治讽刺和批评的意义上看，就更能抓住“喜剧”二字的深刻意义了。希腊罗马的喜剧的特征是它们的政治讽刺和社会批评，诗人是希腊罗马文学的崇拜者，把他的作品叫作喜剧，可能更暗示着他诗篇里的强烈的政治和社会批评。

《神曲》的主题和情节

如前面所说，但丁的《神曲》是在十三世纪佛罗伦萨文化学术上四个学派的影响下写成的。诗人用了西西里派那种“新清体”的“生动的人民语言”；以拉丁尼派的隐喻象征方式；象经院哲学那样，从希腊亚里士多德的伦理学去找他的宗教道德的根据；从罗马时代的埃及天文学家托勒密的地圆天动的学说去形成他的天堂地狱的系统；

本着圣芳济的禁欲宗派的教义，经过二十一年的苦心经营，写出这一部长达一万四千余行奇伟宏富的梦游地狱、净界、天堂的叙事诗。那么这部内容宏富的叙事诗的主题究竟是什么？在这个问题上我们最好看看诗人自己怎么说。但丁在给费罗拉领主大亲：王斯加拉的信里谈到他的《神曲》时，他说：“必须注意这部作品，它的意义不是简单的而是含有多种意义的：第一种是字面上的意义，另一种是象征或道德的意义。。·····这全部作品的主题，单就字面上看，是人类死亡以后的灵魂状态，就象征意义来说，它的主题是人，他义所应得的奖励与惩罚。”这就说明诗人这一诗篇是含有强烈的道德意义的。人类生活的准绳是什么？

人类怎样才能得到幸福生活呢？这是诗人所提出来解决的主要问题。照但丁说，人类必须避免行动上一切罪恶，而且要清除思想上情绪上一切欲念，才能得到心灵纯洁，才能由人智生神智，得到最高幸福。相反，如果人们犯了上述的罪恶，他们就应该受相当的惩罚和磨折。

这里但丁把从古代到中世纪的历史人物和艺术形象以及他当时的政治活动家们作了一个总的评价，把他所憎恨的人们都摆在地狱里受应得的惩罚，把他所崇敬的人们摆在天堂里。通过这些，但丁反映了当时意大利的党争，鲜明地表示了他本人的政治态度，深刻地暴露了教延的种种罪恶，形象地描绘了他所生存那个大变动时期的各种社会生活，并对那些现实生活尖锐地进行了讽刺和批判。别林斯基把《神曲》呼为一部中世纪的真正的史诗，是不无理由的。

《神曲》由行三行连环韵体诗共一百首歌组成。分三部：第一部《地狱》（年完成），34歌（包括第一歌緒言）。第二部《净界》（年完成），33歌。第三部《天堂》（年完成），33歌。《地狱》叙述诗人如何于年一个礼拜五早晨失道于耶路撒冷山附近幽暗的森林里，遇一狮一豹一狼阻其前进。正在危急的时候，古代罗马诗人维吉尔（代表人智）出现，传比亚特里采（代表神智）之命，来指引但丁游地狱。一开始诗人就用了拉丁尼派的象征的写法。幽暗的森林指诗人所处的混乱的政治环境。狮子象征野心，指攻打佛罗伦萨的法国王朝；豹子象征淫邪，指佛罗伦萨黑党；狼象征贪婪，指教会的权力。诗人说明他在年的处境危岌，好象迷失了道路的人，不知何去何从。这时由于理智的指引，他才找到道德上自我修持的道路。

地狱被想象为倒立着的圆锥体，插入地球中心。分九圈（层），愈下愈小。第一圈外有走廊，是骑墙派所居。鬼魂为风飘来飘去，受大黄蜂刺着，永远不得生，也不得死。诗人最恨那种无是无非的明哲保身的懦夫，所以使他们不生不死，地狱都不收他们。

第一圈是候判所，未信基督教的人所居。古希腊罗马诗人荷马、贺拉斯、奥维德，哲学家苏格拉底、柏拉图，以及史诗中的英雄人物赫克托尔和埃涅亚斯等都住在这一圈。诗人对这一圈作了极特殊的处理。这里对这些异教徒们没有任何处罚。诗人说因为他们生在公元前，不及信教，不能怪他们。他们住的是宏伟的城堡，周围有美丽的溪流，青翠的草地。在整个阴森可怖的地狱中，只有这一块地是有光明的。从这里，我们看出诗人对古代的古典学术的尊崇，已为“文艺复兴”的人道主义者研究古代学术的风气作了先导。

他对特洛亚英雄们的敬爱，表现了诗人热爱祖国光荣历史的精神。第二、三、四、五圈是各种犯不能节制的过错的人们所居。诗人依照亚里士多德的伦理学把人世罪恶分为不能节制、强暴、故意为恶三种。不能节制的过错比起后两种较小，所以诗人把他们摆在地狱的上层。第二圈是一些贪色者的灵魂，里边有倾国倾城的海伦，和她的情人帕里斯；有难过美人关的希腊英雄阿喀琉斯；有殉情自杀的狄杜；还有埃及的风流皇后克丽奥巴特娜。这些灵魂长年不息地被寒风卷来卷去，呼号痛哭。诗人这样惩罚他们，正表现了诗人圣芳济派的禁欲主义的精神。但在描写但丁的熟人保罗和弗兰采斯加的爱情故事时，诗人不但发挥了他的西西里情诗的丰富的抒情性，而且诗人本人也表现了对他们的极大的同情。

第三圈的贪食的鬼魂为恶狗所撕食。第四圈贪财者各抱重物互相激撞，永远不停。这些鬼魂大都是祭师、教皇和主教。可见诗人当时对教会中贪婪的人是非常痛恨的。第五圈中对忿怒者的灵魂的惩罚，是在污水中互相殴打、咬成碎块。诗人的刑罚大都是“以其人之道还治其人之身”，使他们自食其果，所谓一种报复刑。这五圈属于地狱的上层，刑罚还不算严厉的。

从第六圈起就进入下层地狱。第六圈是地帝城，是地狱的首都，是信邪教者的灵魂所居。过了地帝城，要经过极深一段崩岩，才能下到第七圈。第七圈是残暴者的鬼魂所居。从第七圈下去，又要经过一段极陡的绝壁，才能到第八圈。那里是欺诈者所居。然后再过一段绝壁，就到了最后的第九圈地狱，是罪大恶极的叛逆者的鬼魂所居。

第六圈的邪教徒的灵魂所受的刑罚，是睡在开着盖子的棺材里被火烧着。他们因为相信灵魂与肉体同时灭亡，因此受到这样的惩罚。这里诗人描写佛罗伦萨的基伯林党人乌勃提的法利那太如何从棺材里挺起身来和他说话，预言他以后的放逐。诗人肯定法利那太当基伯林党人们要把佛罗伦萨荡平时，他独持异议为她辩护，保着了故乡。这里洋溢着诗人爱乡的感情。

第七圈的三环中诗人首先描绘了被煮在血河里的暴君们。他们因为爱杀戮和掠夺人民，因此在这里为他们不仁的罪恶而哀哭。里面有诗人当时意大利两党的首要人物，也有嗜杀的强盗，诗人特别提出了希腊马其顿王亚历山大和匈奴王阿提拉，他们都是好战爱杀，屠杀过意大利人民的暴君，所以应受此苦。其次，诗人采取了维吉尔的《埃涅依德》中的情节，描写了自杀者所变成的树林和希腊神话中的吃人肉的哈比乌。末了诗人还从圣经里吸取了火雨场面作成的惩罚，加之于蔑视上帝的人们。在这里但丁遇见他的老师柏鲁涅多·拉丁尼的灵魂。

第八圈是地狱的重点，但丁把他最痛恨的危害。

人民的恶人都安置在这一圈里。这圈分十个沟，住着各式各样的有意欺诈的罪人：犯淫媒、诱奸、阿谀的，买卖圣职的，用预言骗人的，贪官污吏，犯伪善、劝人为恶、离间、伪造诸种社会罪恶的，都集中在这里。诗人用几乎整部诗篇三分之一以上的篇幅来描绘他们。足见诗人对危害人民的利益的社会恶德是给予无情批判和严厉的惩处的。

诗人把买卖圣职，贪污腐化的教皇们放在第三沟里，对于他们的惩罚特别严厉。罪人倒栽葱埋在沟壁和沟底光石上的圆洞里，只剩脚和小腿子露在外面，脚底上燃着火，把腿子烧得不住抖动。诗人对正在受罪的教皇尼古拉三世谈话，责备他由于贪贿，给世界带来悲惨的命运，对他表示极大的憎恨。尼古拉三世告诉诗人，教皇莲尼法西第八也将来同受这样的处罚。这里我们看出诗人对教会的罪恶是如何切齿痛恨。诗人对那些压迫人民的贪官污吏也表现了极大的厌恶。他把他们摆在第五沟里，让他们被煮在沸腾的沥青里。他们想露出头来喘气时，就有黑魔鬼用钢叉把他们叉下去。

诗人看见恶爪鬼把卢加城的一个贪官抛下沟去，一面骂他为了金钱可以把非变成是因此他们活该受罪。第六沟中对于伪善者的惩罚是非常特别的。这些伪善者大都是一些教士，远看是穿着彩衣慢步闲行，其实他们的大袍外面镀着金，里面却是铅制的，因此压着他们走不快。这恰恰象征他们的虚伪。

诗人用“请君入瓮”的办法来惩治这些伪君子，真可谓大快人心。第八沟中是惩罚恶谋士的。罪人在火团中奔跑。这里诗人把攸利西斯（即俄底修斯）和代俄密特（即狄俄墨得斯）放在这里受罪是出人意料的。因为攸利西斯用木马之计攻破特洛亚城，在荷马史诗中是被歌颂为智多星的，是作为希腊的人民英雄的正面形象来描写的。而在这里，但丁却正因为他用木马之计攻破特洛亚而给他火刑的残酷处罚：

他们在火焰中还为木马藏兵之计呻吟，那一计骗开了城门，罗马人的高贵的始祖不得不从那里逃出。”这里，很显然，诗人对这一英雄形象的评价之所以与荷马和一般读者不同，正是因为诗人是稳稳站在他祖国的民族立场上，因特洛亚人是拉丁民族的祖先，所以诗人把用计攻破特洛亚的人放在恶谋士之列处以火刑。正是诗人的爱国主义精神所在，也是他作品的独创性所在。第九圈是叛逆者受罪的地方。分四狱，判处四种叛逆者：谋杀亲族的、卖国的、暗算宾客的、卖恩主的。在第二环安泰诺狱中，诗人非常形象而生动地反映了意大利比萨城的党争的残酷。

诗人描写冻结在冰湖里的鬼魂，比萨城盖尔夫党的党魁乌哥利诺咬着基伯林党魁罗吉埃利大主教的头，因为主教曾经出卖过乌哥利诺，把他和四个孩子关在塔楼里活活饿死。诗人细节地描写了塔楼中的惨剧，并且指出这是比萨城人民的耻辱。第四环，即地狱中最后一环，是犹大狱。这一环的景象特别阴森可怖。罪人完全冻在透明的冰里。无比庞大的地狱之王鲁西弗半身露出冰外，三头三面，每面下生两翼，六翼不住转动生风，六个眼睛淌着泪到嘴下与血混合。每张嘴中咬着一个罪人，正面一个在剥皮，头在口内，脚在外乱动，就是出卖耶稣的犹大；其余两个，是谋杀凯撒的柏鲁托斯和凯西阿斯。

这里，诗人又显示了他对历史人物的评价的独特性。一般较有民主思想的人都同情柏鲁托斯和凯西阿斯而责备独裁专制的凯撒；但诗人却把这两位罗马共和派的人物放置在地狱的最下层，和出卖耶稣的犹大受同等的惩罚。显然，诗人是热烈拥护君主专制的王政主义者，他站在君主的立场，当然就把反独裁君主制的人打在最下一层地狱了。他把弑君者和卖主者摆在同等地位，更可见他意在进一步宣扬他的政教分离，教权不能高于政权的主张。

诗人在地狱里一再明显地透露出他的创作意图，政治的目的并不小。于他的宗教和哲学的目的。依照维吉尔的嘱咐，但丁攀住鲁西弗的翼毛下到巨人的腰下，然后倒转身躯往上爬，从一个石缝中爬了出去，已经是地球的那一面了。就这样，诗人完成了他这一幅广阔而具体，充满着政治和社会批评的罪与罚的画面。净界是浮在南半球海中的灵魂赎罪的地方，象七层宝塔一样的高山，愈高愈小，山门外游荡着忏悔太晚或被逐出教会的灵魂。

第一层是骄傲的人的灵魂忏悔所，他们屈着身口唱圣诗。第二层是嫉妒的灵魂所居。他们互相依靠，双眼锁着铁丝，口中祈祷着。第三层是爱愤怒者的忏悔所。他们口唱上帝的羔羊。第四层是怠惰者悔罪处，悔罪的办法是习劳。第五层上，贪财者嘴亲着地忏悔。第六层，贪食者望着果树不得食，用饿来忏悔。第七层贪色者在火中忏悔。这是中世纪经院哲学派根据亚里士多德的伦理学所分类的七恶。经过这七恶的忏悔所到了顶上便是地上乐园。

但丁在进入山门时，守门的天使用剑在他额上刻了七个字表示七恶大罪。以后每升一层，有天使替他拭去一字，拭完就表示罪已洗净，上了乐园。乐园中花香鸟语，有清溪两条，饮了里面的水，忘去罪恶，记起生前善事，准备入天堂。这时维吉尔忽然不见。但丁所最崇敬的比亚特里采在天花乱坠、仙乐缭绕之中，乘着仙车天而降，她带着美丽的微笑把但丁引到天上。

但丁上了天堂只见高超、纯静、光辉。但丁的天堂并不象异教神话中的琼楼玉宇的天堂。天堂分九重。月球天，正人君子所居。水星天，行善人所居。金星天，博爱仁慈多情者所居。太阳天，神学哲学家的灵魂所居。火星天，殉道者和十字军的战士的灵魂所居。木星天，正直聪明的君主所居。土星天，禁欲修士的灵魂所居。

结语

恒星天，基督、圣母、圣彼得等所居。水晶天，又称光明天或原动天，天上有天府，为上帝及众天使所居。其中预为皇帝亨利第七留下地位。到了这里，比亚特里采归位在幸福的玫瑰中。圣贝拉多引导但丁，窥见三位一体的神秘，如电光一闪。诗篇结束在这里。